تعلمت من الحياة /// فوائد عظيمه

[بـ عدوان ـن]

بسم الله الرحمن الرحيم
تعلمت في الحياة أمورا


الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم وبعد :
1- تعلمت في هذه الحياة شيئا مهما وهو :
أن أحيل كل أمر مهما اشتد هذا الأمر إلى الله تعالى وأقداره فالله جل وعلا هو الوحيد الذي بيده أمورنا وأقدارنا سواء كانت المعائب أو المصائب ولا بد أن نعود أنفسنا على الرضا بالقدر وشئنا أم أبينا ماقدر الله علينا كائن لامحالة فلنقابله بالتسليم لتسلم لنا عقولنا ونفوسنا وأبداننا قال تعالى : {ماأصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير }الحديد\22 .

2- تعلمت أن من أحببته فهونا عليك فقد يكون عدوا لك يوما من الأيام وعليك بالحذر منه وأن من كرهته يوما فقد تحبه يوما ما وهذا مصداقا للأثر :الذي أخرجه الترمذي فقال : باب ما جاء في الاقتصاد في الحب والبغض قال حدثنا أبو كريب حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أراه رفعه قال أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن أيوب بإسناد غير هذا رواه الحسن بن أبي جعفر وهو حديث ضعيف أيضا بإسناد له عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح عن علي موقوف قوله .

3- تعلمت أنه لابد من مواجهة لما يعترضك من مشاكل
ولكن هنا أمور لابد من التنبيه عليها :
1- لابد أن نعلم أن مامن مصيبة تقع إلا بإذن الله كما قال تعالى :
{ماأصاب من مصيبة إلا بإذن الله }
2-وإذا صدقت هذا وعلمته حقا هدى الله قلبك للصبر عليها
قال تعالى تكملة للآية السابقة :{..ومن يؤمن بالله يهد قلبه.. }
: أي للصبر عليها (الجلالين ) وفي الحديث : ((إعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك وأن ماأخطأك لم يكن ليصيبك )).
3- الأخذ بالأسباب قال تعالى : {وما تشاؤون إلا أن يشاء الله }
وقال {هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها ..}
4- قل الحق ولو كان مرا ولا تكذب قال تعالى : {وكونوا مع الصادقين }وفي الحديث : ((إن الصدق يهدي إلى البر ..)) الحديث وصح عنه قوله : ((لايصلح الكذب في جد ولا هزل ))
5- قله باللتي هي أحسن للتي هي أقوم وباللين ماأمكن قال تعالى : {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } وقال : {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى }.
6- إحرص على الإختصار وعدم التطويل (أي لاتذكر كل شيء فتندم على كل شيء ) وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم ومما يؤثر : خير الكلام ماقل ودل وقد قيل من كثر كلامه كثر سقطه .
7- كن مقداما شجاعا فيما تعرضه من الأقوال غير هياب إلا الله تعالى مستشعرا عظمته تعالى .
8- رتب أقوالك قبل اللقاء لمداراة مايكون من حدة المقابل وقد جاء في بعض الآثار الصحيحة عن الصحابة : (فزورت في نفسي كلاما )قلت : هي في البخاري :عن ابن عباس : (قال عمر أردت ان اتكلم وقد كنت زورت أي هيأت وحسنت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد أي الحدة فقال على رسلك فكرهت أن اغضبه) وفي رواية أخرى : (زورت في نفسي )ويستفاد منه أيضا : الحرص على عدم إغضاب المقابل .

4- تعلمت أن أنظر للكلمة التي أخرجها وأعلم يقينا أنها لن تعود
ولكني أملك الكلمة التي لم تخرج بعد ولهذا لابد من الحذر
مما تخرجه أفواهنا وأن نزنه بميزان الشرع قال صلى الله عليه وسلم : ((إياك والأمر الذي يعتذر منه )) وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي لاينطق عن الهوى فكم من كلمة أودت بصاحبها بل دمرت بها البلاد والعباد .

5- تعلمت أن أكسب قلوب الآخرين بالكلمة الطيبة وبالبشاشة
وصدق الله حيث قال : {ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة}
وقال : {وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } وليس
بالفضاضة والغلاظة قال تعالى :
{ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك }

6- تعلمت أن لاأقدم يدي لأحد كائنا من كان بأي طلب كان وأني إن فعلت فقد هنت عنده ولكن الصبر مفتاح الفرج كما قيل وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه أن لايطلبوا أحدا أبدا فكان لو سقط سوط أحدهم لم يطلب أحدا أن يعطيه فعن أبي عبد الرحمن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا حديثي عهد ببيعة فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال: ألا تبايعون رسول الله؟ فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، والصلوات الخمس، وتطيعوا الله وأسر كلمة خفيفة: ولا تسألوا الناس شيئا فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه. رواه مسلم.

7- تعلمت أن الفراغ ضياع للإنسان وأنه لابد من إشغاله بما ينفع الإنسان وأن المرض يوقف الإنسان عن أعماله فلابد أن يسارع باستغلال وقته قبل أن يعرض له مايشغله أو يعطله وأن الأعمال أكثر من الأوقات كما قيل وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم : ((نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ )) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابر سبيل
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول: إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك. رواه البخاري.
قالوا في شرح هذا الحديث معناه: لا تركن إلى الدنيا، ولا تتخذها وطنا، ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها، ولا بالاعتناء بها، ولا تتعلق منها إلا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه، ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب إلى أهله، وبالله التوفيق. (من رياض الصالحين .

8- تعلمت أن لاأخبر كل أحد بما سأقدم على فعله بل لابد من أن أحيط بعض أموري بالكتمان وأنه ليس كل حق يقال وليس كل حق حضر أهله وفي : مجمع الزوائد ج: 8 ص: 195
باب كتمان الحوائج : عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود رواه الطبراني في الثلاثة وفيه سعيد بن سلام العطار قال العجلي لا بأس به كذبه أحمد وغيره وبقية رجاله ثقات إلا أن خالد بن معدان لم يسمع من معاذ وقد حسنه الألباني بطرق وضعفه بعض أهل العلم كما هنا ويطمئن القلب إلى قول الهيثمي والله أعلم وفي صحيح البخاري ج: 3 ص: 1078
باب من أراد غزوة فورى بغيرها ومن أحب الخروج يوم الخميس حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن بن شهاب قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن عبد الله بن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب من بنيه قال سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها وحدثني أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا واستقبل غزو عدو كثير فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريد. وعن يونس عن الزهري قال أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن كعب بن مالك رضي الله عنه كان يقول لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس .

9- تعلمت أن العلم الشرعي حتى يدركه الإنسان لابد من أمور :
1-تقوى الله حقا 2- العمل بالعلم صدقا 3-تحديد الأهداف للتعلم 4-أخذه جملة جملة فمن رامه جملة كله حرمه كله
5- سلوك دراسة الأقدمين بدراسة أصوله أولا ثم حواشيه ثم شروحه وكبار الكتب تجرد ماأمكن وتكون كمراجع .
كما في قوله تعالى : {ولكن كونوا ربانيين }آية(79)
(ولكن) يقول (كونوا ربانيين) علماء عاملين منسوبين إلى الرب بزيادة ألف ونون تفخيما (بما كنتم تَعْلَمون) بالتخفيف والتشديد (الكتاب وبما كنتم تدرسون) أي بسبب ذلك فإن فائدته أن تعملوا(الجلالين) وفي الطبري عن ابن عباس والضحاك قال : حكماء فقهاء وقال ابن جبير : حكماء أتقياء .
:وفي : تفسير القرطبي ج: 4 ص: 122 قال :
والربانيون واحدهم ربانى منسوب إلى الرب والربانى الذي يربى الناس بصغار العلم قبل كباره وكانه يقتدى بالرب سبحانه في تيسير الأمور وروى معناه عن ابن عباس وكذا فتح القدير :1\355.
6- حفظ العلم وأهم ذلك نصوص الوحيين وكلما توسعت في حفظهما كلما قويت حجتك ثم جملة من أقوال الصحابة والتابعين ليعينك على الفهم للنصوص ثم جملة صالحة من الأشعار لتعينك على إصلاح لغتك وبالذات لغة العرب كمختار الصحاح وغيرها ولكن لاتكن شغلك الشاغل 7- المراجعة وبالذات النصوص كل يوم 8- المناقشة والمدارسة 9- تعليمه لمن لايعلمه مع عدم الإنشغال أو إهماله كلا أو بعضا فإنهما آفتان من آفات العلم وكما قيل : إذا أعطيت العلم كلك أعطاك بعضه 10-واستعن على ذلك بالعبادة بأنواعها أي: التنفل .

10- تعلمت أن البدع والمعاصي تظلم الوجه والقلب وتكدر صفو النفس وتزيد الهم والغم وتكسل الروح عن العبادة والعلم وتضعف اليقين وتغضب الله قبل كل شيء وتغضب من حولك وتشعر بمقتهم لك وحقدهم عليك وثقالة نفسك عليهم ومرد ذلك كله إهانة الله لك عياذا بالله ،قال تعالى في سورة الحج : {ومن يهن الله فماله من مكرم } ومن نتائج ذلك مداهمة الأمراض لك في كثير من حياتك وظهور الشيب سريعا والحكة وضيق النفس والصدر وكثرة السهر والقلق والحزن الدائم أومايسمى بالإكتئاب غير الهموم والكسل .

11- تعلمت أن أستغل الوقت فبل أن يحتاج إلي وقبل أن أسود في وقت قد لايكون في المكان أو الزمان (أي :وقت ومكان معينين) إلا أنا وقد كان يظن بي الظنون وفجأة وإذا بي لاشيء وقد تأتيني الفترة فأحرص على ماكان عندي ولا أضيعه وعند ابن حيان : ((ذكر اثبات الفلاح لمن كانت شرته إلى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى قال حدثنا أبو خيثمة قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل عمل شرة وإن لكل شرة فترة فمن كانت شرته إلى سنتي فقد أفلح ومن كانت شرته إلى غير ذلك فقد هلك)) وهو عند ابن خزيمة أيضا .
وفي : صحيح البخاري ج: 1 ص: 39
(اب الاغتباط في العلم والحكمة وقال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا) قال ابن حجر في الفتح : 1\166: قال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا هو بضم المثناة وفتح المهملة وتشديد الواو أي تجعلوا سادة زاد الكشميهني في روايته قال أبو عبد الله أي البخاري وبعد أن تسودوا إلى قوله سنهم أما أثر عمر فأخرجه بن أبي شيبة وغيره من طريق محمد بن سيرين عن الأحنف بن قيس قال قال عمر فذكره وإسناده صحيح وإنما عقبه البخاري بقوله وبعد أن تسودوا ليبين أن لا مفهوم له خشية أن يفهم أحد من ذلك أن السيادة مانعة من التفقه وإنما أراد عمر أنها قد تكون سببا للمنع لأن الرئيس قد يمنعه الكبر والاحتشام أن يجلس مجلس المتعلمين ولهذا قال مالك عن عيب القضاء أن القاضي إذا عزل لا يرجع إلى مجلسه الذي كان يتعلم فيه وقال الشافعي إذا تصدر الحدث فإنه علم كثير وقد فسره أبو عبيد في كتابه غريب الحديث فقال معناه تفقهوا وأنتم صغار قبل أن تصيروا سادة فتمنعكم الانفة عن الأخذ عمن هو دونكم فتبقوا جهالا وفسره شمر اللغوي بالتزوج فإنه إذا تزوج صار سيد أهله ولا سيما إن ولد له وقيل أراد عمر الكف عن طلب الرياسة لأن الذي يتفقه يعرف ما فيها من الغوائل فيجتذبها وهو حمل بعيد إذ المراد بقوله تسودوا السيادة وهي أعم من التزويج ولا وجه لمن خصصه بذلك لأنها قد تكون به وبغيره من الأشياء الشاغلة لاصحابها عن الاشتغال بالعم وجوز الكرماني أن يكون من السواد في اللحية فيكون أمرا للشاب بالتفقه قبل أن تسود لحيته أو أمر للكهل قبل أن يتحول سواد اللحية إلى الشيب ولا يخفى تكلفه وقال بن المنير مطابقة قول عمر للترجمة أنه جعل السيادة من ثمرات العلم وأوصى الطالب باغتنام الزيادة قبل بلوغ درجة السيادة وذلك يحقق استحقاق العلم بأن يغبط صاحبه فأنه سبب لسيادته كذا قال والذي يظهر لي أن مراد البخاري إن الرياسة وإن كانت مما يغبط بها صاحبها في العادة لكن الحديث دل على أن الغبطة لا تكون الا بأحد أمرين العلم أو الجود ولا يكون الجود محمودا الا إذا كان بعلم فكأنه يقول تعلموا العلم قبل حصول الرياسة لتغبطوا إذا غبطتم بحق ويقول أيضا إن تعجلتم الرياسة التي من عادتها أن تمنع صاحبها من طلب العلم فاتركوا تلك العادة وتعلموا العلم لتحصل لكم الغبطة الحقيقية ومعنى الغبطة تمنى المرء أن يكون له نظير ما للآخر من غير أن يزول عنه ..)اهـ
وفي بعض الآثار (تعلموا العلم قبل أن يحتاج إليكم )

12- تعلمت أن أوثق كل قول مهم قيل لي إما بأن أكتبه وأحفظه عن صاحبه وإما أن يكتبه هو بخطه فقد تتكلم يوما عن شخص وتطعن في منهجه أو عقيدته فيطلب منك ان تثبت نقلك هذا فلو لم يكن مكتوبا وهو الأولى أو مسجلا بصوته فهو معرض للضياع وبذلك تدخل مع ذلك المتكلم فيه في نقاش لاأول له ولاآخر وحين لاتستطيع الإثبات له فستظطر آسفا للإعتذار وقد قال صلى الله عليه وسلم : ((إياك والأمر الذي يعتذر منه )) وهذه المسألة وهي التوثيق لها أصل في كتاب الله تعالى وفي السنة ففي الكتاب يقول تعالى : {ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل } البقرة 282-283
وفي السنة ــ . عن عبد الله بن عمرو. رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم : (( قيدوا العلم بالكتاب )) رواه الحاكم وجاء عن انس عند الحكيم الترمذي وقال الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 4434 في صحيح الجامع.


علمت أن الصدق نجاة ورب الكعبة مهما طال الزمان أو قصر وان الكذب يوقع الإنسان في شر أعماله ولو بعد حين وكما قيل فالكذب حباله قصيرة وكم راينا من أناس كذبة والله بل ويلحفون أيمانا للأسف وهم يعلمون أنهم كذابون بل وبعضهم دجالون نسأل الله السلامة فطريق السلامة هو ان نصدق مع الله ثم مع انفسنا ثم مع المجتمع مصداقا لقول ربنا : {واتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
وفي قصة كعب بن مالك رضي الله عنه خير قودة لنا في قوةالصدق وآثاره على الواحد منا وسأسرده للعبرة بكاملها كما جاءت في صحيح البخاري
قال البخاري في كتاب المغازي حديث كعب بن مالك

[بـ عدوان ـن]

تابع

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن كعب بن مالك ‏ ‏وكان قائد ‏ ‏كعب ‏ ‏من بنيه حين عمي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏كعب بن مالك ‏ ‏يحدث ‏
‏حين تخلف عن قصة ‏ ‏تبوك ‏ ‏قال ‏ ‏كعب ‏ ‏لم أتخلف عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في غزوة غزاها إلا في ‏ ‏غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏غير أني كنت تخلفت في ‏ ‏غزوة ‏ ‏بدر ‏ ‏ولم يعاتب أحدا تخلف عنها إنما خرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يريد عير ‏ ‏قريش ‏ ‏حتى جمع الله بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد ولقد شهدت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ليلة ‏ ‏العقبة ‏ ‏حين تواثقنا على الإسلام وما أحب أن لي بها مشهد ‏ ‏بدر ‏ ‏وإن كانت ‏ ‏بدر ‏ ‏أذكر في الناس منها كان من خبري أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزاة والله ما اجتمعت عندي قبله راحلتان قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة غزاها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفازا وعدوا كثيرا فجلى للمسلمين أمرهم ‏ ‏ليتأهبوا ‏ ‏أهبة غزوهم فأخبرهم بوجهه الذي يريد والمسلمون مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ يريد الديوان قال ‏ ‏كعب ‏ ‏فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي الله وغزا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض شيئا فأقول في نفسي أنا قادر عليه فلم يزل يتمادى بي حتى اشتد بالناس الجد فأصبح رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والمسلمون معه ولم أقض من جهازي شيئا فقلت أتجهز بعده بيوم أو يومين ثم ألحقهم فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئا ثم غدوت ثم رجعت ولم أقض شيئا فلم يزل بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو وهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت فلم يقدر لي ذلك فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلا ‏ ‏مغموصا ‏ ‏عليه النفاق أو رجلا ممن عذر الله من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حتى بلغ ‏ ‏تبوك ‏ ‏فقال وهو جالس في القوم ‏ ‏بتبوك ‏ ‏ما فعل ‏ ‏كعب ‏ ‏فقال ‏ ‏رجل ‏ ‏من ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏يا رسول الله حبسه برداه ونظره في عطفه فقال ‏ ‏معاذ بن جبل ‏ ‏بئس ما قلت والله يا رسول الله ما علمنا عليه إلا خيرا فسكت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏كعب بن مالك ‏ ‏فلما بلغني أنه توجه قافلا حضرني همي وطفقت أتذكر الكذب وأقول بماذا أخرج من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي فلما قيل إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد أظل قادما زاح عني الباطل وعرفت أني لن أخرج منه أبدا بشيء فيه كذب فأجمعت صدقه وأصبح رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قادما وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك جاءه المخلفون ‏ ‏فطفقوا ‏ ‏يعتذرون إليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت أمشي حتى جلست بين يديه فقال لي ما خلفك ألم تكن قد ابتعت ظهرك فقلت بلى إني والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن سأخرج من سخطه بعذر ولقد أعطيت جدلا ولكني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضى به عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله لا والله ما كان لي من عذر والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من ‏ ‏بني سلمة ‏ ‏فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بما اعتذر إليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لك فوالله ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي ثم قلت لهم هل لقي هذا معي أحد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت من هما قالوا ‏ ‏مرارة بن الربيع العمري ‏ ‏وهلال بن أمية الواقفي ‏ ‏فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا ‏ ‏بدرا ‏ ‏فيهما أسوة فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض فما هي التي أعرف فلبثنا على ذلك خمسين ليلة فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أشب القوم ‏ ‏وأجلدهم ‏ ‏فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي أم لا ثم أصلي قريبا منه فأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي أقبل إلي وإذا التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت جدار حائط ‏ ‏أبي قتادة ‏ ‏وهو ابن عمي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ‏ ‏أبا قتادة ‏ ‏أنشدك بالله هل تعلمني أحب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت حتى تسورت الجدار قال فبينا أنا أمشي بسوق ‏ ‏المدينة ‏ ‏إذا نبطي من أنباط ‏ ‏أهل الشأم ‏ ‏ممن قدم بالطعام يبيعه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏يقول من يدل على ‏ ‏كعب بن مالك ‏ ‏فطفق الناس يشيرون له حتى إذا جاءني دفع إلي كتابا من ‏ ‏ملك ‏ ‏غسان ‏ ‏فإذا فيه أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسك فقلت لما قرأتها وهذا أيضا من البلاء ‏ ‏فتيممت ‏ ‏بها ‏ ‏التنور ‏ ‏فسجرته بها حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين إذا رسول رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأتيني فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأمرك أن تعتزل ‏ ‏امرأتك ‏ ‏فقلت أطلقها أم ماذا أفعل قال لا بل اعتزلها ولا تقربها وأرسل إلى صاحبي مثل ذلك فقلت لامرأتي الحقي بأهلك فتكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر قال ‏ ‏كعب ‏ ‏فجاءت ‏ ‏امرأة ‏ ‏هلال بن أمية ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إن ‏ ‏هلال بن أمية ‏ ‏شيخ ‏ ‏ضائع ‏ ‏ليس له خادم فهل تكره أن أخدمه قال لا ولكن لا يقربك قالت إنه والله ما به حركة إلى شيء والله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا فقال لي بعض أهلي لو استأذنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في امرأتك كما أذن لامرأة ‏ ‏هلال بن أمية ‏ ‏أن تخدمه فقلت والله لا أستأذن فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وما يدريني ما يقول رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ ‏ ‏أوفى ‏ ‏على جبل ‏ ‏سلع ‏ ‏بأعلى صوته يا ‏ ‏كعب بن مالك ‏ ‏أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج وآذن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا وذهب قبل صاحبي مبشرون وركض إلي رجل فرسا وسعى ‏ ‏ساع ‏ ‏من ‏ ‏أسلم ‏ ‏فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوته إياهما ببشراه والله ما أملك غيرهما يومئذ ‏ ‏واستعرت ‏ ‏ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فيتلقاني الناس فوجا فوجا ‏ ‏يهنوني بالتوبة يقولون ‏ ‏لتهنك توبة الله عليك قال ‏ ‏كعب ‏ ‏حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏جالس حوله الناس فقام إلي ‏ ‏طلحة بن عبيد الله ‏ ‏يهرول حتى صافحني ‏ ‏وهناني والله ما قام إلي رجل من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏غيره ولا أنساها ‏ ‏لطلحة ‏ ‏قال ‏ ‏كعب ‏ ‏فلما سلمت على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال قلت أمن عندك يا رسول الله أم من عند الله قال لا بل من عند الله وكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله إن من توبتي أن ‏ ‏أنخلع ‏ ‏من مالي صدقة إلى الله وإلى رسول الله قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فإني أمسك سهمي الذي ‏ ‏بخيبر ‏ ‏فقلت يا رسول الله إن الله إنما نجاني بالصدق وإن من توبتي أن لا أحدث إلا صدقا ما بقيت فوالله ما أعلم أحدا من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحسن مما أبلاني ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى يومي هذا كذبا وإني لأرجو أن يحفظني الله فيما بقيت وأنزل الله على رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏لقد تاب الله على النبي ‏ ‏والمهاجرين ‏ ‏والأنصار ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏وكونوا مع الصادقين ‏
‏فوالله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوا فإن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد فقال تبارك وتعالى ‏
‏سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ‏
‏قال ‏ ‏كعب ‏ ‏وكنا تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أمرنا حتى قضى الله فيه فبذلك قال الله ‏
‏وعلى الثلاثة الذين خلفوا ‏
‏وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو إنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه فقبل منه ‏.

تعلمت أن شأن النصيحة عظيم حقا قال تعالى :
{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (التوبة:91) وقال مسلم في صحيحه : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ الْمَكِّىُّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ قُلْتُ لِسُهَيْلٍ إِنَّ عَمْرًا حَدَّثَنَا عَنِ الْقَعْقَاعِ عَنْ أَبِيكَ قَالَ وَرَجَوْتُ أَنْ يُسْقِطَ عَنِّى رَجُلاً قَالَ فَقَالَ سَمِعْتُهُ مِنَ الَّذِى سَمِعَهُ مِنْهُ أَبِى كَانَ صَدِيقًا لَهُ بِالشَّامِ ثُمَّ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِىِّ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « الدِّينُ النَّصِيحَةُ » قُلْنَا لِمَنْ قَالَ « لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ ».

قال الدارمي : أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مُحَمَّدٍ الْقُرَشِىُّ أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زُبَيْدٍ الْيَامِىِّ عَنْ أَبِى الْعَجْلاَنِ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ قَالَ : خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ :« نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثاً فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَهُ ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ ، ثَلاَثٌ لاَ يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ : إِخْلاَصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ ، وَالنَّصِيحَةُ لِكُلِّ مُسْلِمٍ ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ، فَإِنَّ دُعَاءَهُمْ مُحِيطٌ مِنْ وَرَائِهِمْ ». إتحاف 16178


ولكن ظهر لي في شأنها ضوابط مهمة ينبغي مراعاتها وهي :
1-أن يكون باللتي هي أحسن :
قال تعالى : {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ}(النحل:125) وقال أيضا :{وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِينا} (الاسراء:53) وقال أيضا :{وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلاً مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} (البقرة:83)

2-أن تكون بينك وبين المنصوح ولايكون أمام الناس وبالذات إن كان لصاحب مسؤولية كأمير ونحوه :
قال شيخنا العلامة ابن باز رحمه الله تعالى :
ليس من منهج السلف التشهير بعيوب الولاة ، وذكر ذلك على المنابر؛ لأن ذلك يفضي إلى الفوضى وعدم السمع والطاعة في المعروف ، ويفضي إلى الخوض الذي يضر ولا ينفع ، ولكن الطريقة المتبعة عند السلف : النصيحة فيما بينهم وبين السلطان ، والكتابة إليه ، أو الاتصال بالعلماء الذين يتصلون به حتى يوجه إلى الخير .

أما إنكار المنكر بدون ذكر الفاعل : فينكر الزنا ، وينكر الخمر ، وينكر الربا من دون ذكر من فعله ، فذلك واجب؛ لعموم الأدلة .

ويكفي إنكار المعاصي والتحذير منها من غير أن يذكر من فعلها لا حاكمًا ولا غير حاكم .

ولما وقعت الفتنة في عهد عثمان رضي الله عنه : قال بعض الناس لأسامة بن زيد رضي الله عنه : ألا تكلم عثمان؟ فقال : إنكم ترون أني لا أكلمه ، إلا أسمعكم؟ إني أكلمه فيما بيني وبينه دون أن أفتتح أمرا لا أحب أن أكون أول من افتتحه .

ولما فتح الخوارج الجهّال باب الشر في زمان عثمان رضي الله عنه وأنكروا على عثمان علنًا عظمت الفتنة والقتال والفساد الذي لا يزال الناس في آثاره إلى اليوم ، حتى حصلت الفتنة بين علي ومعاوية ، وقتل عثمان وعلي رضي الله عنهما بأسباب ذلك ، وقتل جمع كثير من الصحابة وغيرهم بأسباب الإنكار العلني ، وذكر العيوب علنًا ، حتى أبغض الكثيرون من الناس ولي أمرهم وقتلوه ، وقد روى عياض ابن غنم الأشعري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية ولكن يأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه ).

نسأل الله العافية والسلامة لنا ولإخواننا المسلمين من كل شر ، إنه سميع مجيب .
.
3-أن تكون بالتعريض أحسن من المواجهة إلا إذا استدعى الأمر المواجهة فيراعى الحال والوقت والمكان .
نصح النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر في قيام الليل فماأحسن نصحه صلى الله عليه وعلى آله وسلم حدث البخاري فقال : حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْحُسَيْنِ حَدَّثَنَا مُبَشِّرٌ عَنِ الأَوْزَاعِىِّ . وَحَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الْحَسَنِ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ أَخْبَرَنَا الأَوْزَاعِىُّ قَالَ حَدَّثَنِى يَحْيَى بْنُ أَبِى كَثِيرٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ حَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ لِى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « يَا عَبْدَ اللَّهِ ، لاَ تَكُنْ مِثْلَ فُلاَنٍ ، كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ » .
4-لايكثر من العتاب كلما التقى به بحجة النصيحة فالنفوس تمل كثيرا وهو مدعاة للتنفير وفي الصحيح : ((بشرا ولاتنفرا )) .

منقول للفائده

[mohsen2008]

يعطيك العافيه اخوي
وبارك الله فيك

[بـ عدوان ـن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mohsen2008

يعطيك العافيه اخوي
وبارك الله فيك

الله يعافيك اخي الكريم

[بـ عدوان ـن]

الموضوع طويل لكنه شيق ومفيد دنيا واخره ان شاء الله

[ابو الطيور]

بارك الله فيك وجزاك الله جنة الفردوس

[كيـKـان]

جزاك الله خير الجزاء وجعل لك جنة الفردوس نزلاء

[abr-ah]

لابد أن نعلم أن مامن مصيبة تقع إلا بإذن الله كما قال تعالى :
{ماأصاب من مصيبة إلا بإذن الله }

---------------------------------------------------------------------------
اللحين ارتحت

بارك الله فيك

[الهواوي1]

جزاك الله خير

[احلم اكون هاموره]

جزاك الله كل خير

على هذه النصائح